تحليل قصيدة الوسيلة الكبرى

الوسيلة الكبرى

 

 

تمهيد:

تعتبر المولديات من القصائد الشعرية التي أداع سميتها في الشعر العربي الإسلامي و هي تعبر عن العواطف الدينية و تصدر عن قلوب مفعمة بالصدق و المحبة تجاه النبي صلى الله عليه وسلم ومن خصائصها أنها تلقى على عامة الناس، فالطابع الخطابي يشكل حيزا مهما فيها و أقوى من الطابع الشعري و لذلك نجدها تتميز بطابع فني جمالي تزدهر فيه الجناسات و الطباقات....سنحاول الكشف عن بعض خصائصها الفنية سواء على مستوى الموضوعات أو على مستوى البناء الفني فيما سيأتي من تحليل قصيدة "الوسيلة الكبرى"

1القراءة الملاحظة:

القراءة في احتمالات العنوان:

من خلال قراءتنا العنوان يوحي لنا عن الطريق الطويل و السليم وعن المنهجية و الدين أو الرسالة التي أتانا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج الناس من الظلمات إلى النور.

فرضيات النص:

من خلال قراءتنا للبيت الأول والخامس و العنوان نفترض أن موضوع القصيدة سيتمحور حول مدح الشاعر للرسول صلى الله عليه وسلم و مبتغاه لرضا ربه و غايته المرجوة من ذلك.

2القراءة الفاهمة:

معاني القصيدة:

- يبرز الشاعر في بداية القصيدة بواعث مديحه للرسول المصطفى و غايته المرجوة من ذلك كما يذكر أحقية ممدوحة بالثناء على نحو مضاعف 

- ‏وفي الوحدة النصية الثانية يحدد أهم الدلالات و الأبعاد الدينية و الأخلاقية التي تفضل الرسول صلى الله عليه وسلم عن غيره من الأنبياء و المؤمنين و مجموعة من الصفات و النعوت على ممدوحة الكريم صلى الله عليه وسلم

- ‏في الوحدة الأخيرة من القصيدة الشعرية يقتدي الشاعر بسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم للنجاة من أشد حرارة العذاب يوم القيامة و أهوالها كما يؤكد على عموم المتلقين الاهتداء بهدي المصطفى صلى الله عليه وسلم و يسألهم عمن يشفع لهم يوم القيامة غيره مستحضرا الأنبياء والرسل.

القراءة المحللة:

الحقول الدلالية:

*حقل دال على الطبيعة: أزاهير روض-شمس-الأقمار

*حقل دال على القيم الدينية و الأخلاقية: المصطفى-رضى ربي-القرآن الكريم-النبي

العلاقة بين الحقلين: 

العلاقة هي علاقة ترابط و تكامل فالنص يجمع بين القيم الأخلاقية والأوصاف المستوحات من الطبيعة خدمة لغرض المدح.

+الصفات و النعوت التي وظفها الشاعر لوصف النبي صلى الله عليه وسلم صورة مثالية نذكر منها:أحق البرايا،أمين،إيمان هدى،أمان

هذه الصفات تحمل دلالات دينية وخلقية.

الأساليب الموظفة في النص:

النداء: أيا عتقاء المصطفى.

الاستفهام: أترجون في يوم القيامة غيره 

هذه الأساليب اللغوية تعكس انفعالات الذات الشاعر مع المرور.

التناص: يستقي الشاعر بعض إيحاءاته و تعابيره من نصوص سابقة على سبيل 

التناص: القرآن الكريم،الحديث الشريف.

قصائد في المديح النبوي.هذه الإشارات ترفد النص بطابع ديني،وتغريه يإلماحات دلالية غنية

االمحسنات البديعة:ا

الجناس سماء/سناء، ثناء/بهاء،عناء/بلاء:

 الطباق:شقاوة/سعداء 

 

 

هل درى ظبي الحمى؟

هل دزى ظبي الحمى؟

القراءة الملاحظة

قراءة في احتمالات العنوان

صيغ العنوان في أسلوب استعازة حيث استعار الشاعر لمحبوبته عبارة ظبي الحمى للدلالة على جمالها و حسنها و التخفي عن ناظرها وهي تعلم ما يشعر به الشاعر من معاناة البعد و الفراق فيتركه ذلك فريسة الشوق والحنين واللوعة

فرضيات العنوان

من خلال قراءتنا الخمسة الأبيات الأولى نلاحظ ما يلي 

على مستوى الشكل:القصيدة نظمت على إيقاع الموشح 

على مستوى المضمون: يمكن افتراض أن موضوع القصيدة سيتحدث عن حال الشاعر و مايعانيه من حبابة و لوعة تجاه حبيبته 

القراءة الفاهمة

غرض القصيدة 

مضمون القصيدة

في مطلع الموشح سأل الشاعر العاشق محبوبته عما يلقاه في حبه من لوعة وجفاء كما يبث لواعج حبه حريصا على تصويرجمالها و حسنها,مستمدا نعوته وصفاته من الطبيعة,وينمي قصيدته بتمنيه لقاءها

القراءة المحللة 

الحقول الدلالية

حقل دال على العاطفة و الوجدان: فؤادي,هوى,قلب,أشواقي,أشكوه,مكلوم الجوى,وجداني,يوم النوى, الدمع

حقل دال على الطبيعة: ريح,وردة,رحيق,أقحوان,الشمس,الضحى,ظبي,مكنس,مقترس

علاقة بين الحقلين 

نلاحظ من خلال الجدول هيمنة الحقل الدال على الطبيعة وانعكاس ذلك على حياة الشعراء وابن سهل الأندلسي اعتمد على عناصر الطبيعة ليصف معاناته و ليصف محبوبته كانت الطبيعة أقرب العناصر إليه فتمسك بها ليعطي صورة متكاملة للمتلقي

النعوت و الصفات الموجودة في النص

مثل الشاعر على محبوبته عددا من النعوت و الصفات التي استوحاها من الطبيعة و جمالها فوصفها بظبي الحمى نظرا لما تتميز  به من غنج و دلال كما وصف كذلك ما يلاقيه في حبها من صبابة و لوعة و معاناة فقلبه يخفق و في حر,لعبت{ريح الصبا بالقبس} هذه الصفات تعبر عن شدة الللوعة و الاضطراب و المعاناة 

الجمل الشعرية 

تتوزع الجمل الشعرية في النص بين الخبر و الإنشاء إذ إن الخبر يسهم في الكشف عن التجربة العاطفية للشاعر و عرض مشاعره و أحاسيسه{أجتني اللذات مكلوم الجوى, أشكوه وجدي بسم, يقيم القطر فيه متألم 

أما الأساليب الانشائية فهي تعنى بحال الشاعر وانفعالاته المضطربة والقلقة  ومن أبرز إيحاءاتها الفنية و التعبيرية الكشف عن ما  يختلب وجدان الشاعر وما يخفيه من اضطراب نفسي نتيجة الشوق و الحنين {الاستفهام البيت 1,النداء البيت 3, التمني البيت 17 

الصور الشعرية

استعارة: نجدها في مطلع القصيدة حيث شبه الشاعر محبوبته بظبي الحمى على سبيل الاستعارة التصريحية لما يشترك فيه كل من المستعار له و المستعار منه من مشابهة و تماثل,أي الميل إلى التستر و التخفي عن ناظر العاشق فتزداد لوعته و صبابته
الايقاع
الايقاع الداخلي 
نجده في القصيدة من خلال {الجناس و الطباق
الجناس: نوى,هوى,جوى/  رقيق,رحيق
الطباق: مشرق=مغرب/   مأتم=عرس

الايقاع الخارجي:جاءت القصيدة على إيقاع الموشح و هو نظام شعري تميز به عصر الأندلس كما أن القصيدة لا تخرج عن إيقاع البحور الخليلية

              يابدرون أشرقت يوم ننوى                             غررن تسلك نهج لغرر 

 °//°/°///°/°///                                                    °//°/°/°//°/°/°//°/

متفعل\متفاعلن\متفاعلن                                      متفاعلن\متفاعل\متف

القراءة المركبة

القصيدة نموذج من الشعر الأندلسي جاءت على مستوى الشكل على إيقاع الموشح الذي عرف به هذا العصر و مضمونيا تحدث الشاعرعن حاله و ما لقيه من معاناة و لوعة و اضطراب نتيجة حب غير متكافئ فالمحبوبة هنا لا تبادله شعور بل تزيد معاناته حين تختفي و تستتر مثلها مثل الظبي فتزداد لوعته و تشتعل النار في دواخله قدم لنا هذه الصورة الجمالية بلغة شاعرية تستوحي مادتها من الطبيعة و جمالها بأسلوب يمزج بين الخبر و الانشاء و إيقاع يميل إلى الغنائية وهي صفة تميز الموشحات

يا غاية الظرفاء و الأدباء

يا غاية الظرفاء و الأدباء

:تمهيد

عرف المجتمع العربي مجموعة من التحولات التقافية و الفنية خلال النصف الثاني من القرن2 هجرية, نتيجة انتشار اللغة العربية وتنامي حركة التدوين و الترجمة و انفتاح على علوم و أداب الشعوب الأخرى(الهند,الفرس,اليونان) فاتسعت مجالات البحت و المعرفة وظهر تحديدات همت القصيدة العربية خاصة مع ذوي النزعة الشعوبية ,والشعبية,الذين عبرو عن ما يختلج في وجدانهم من أحاسيس و انفعالات ذاتية ,و التعبير عن بعض القضايا الإنسانية كالتسامح و الصداقة واحترام الاخر

وفي ظل هذه التحولات ظهرت في المشرق العربي طائفتان
طائفة مالت إلى البساطة ووضوح الفكرة و تقريب المسافة بين الشعر و النثر مثلها مجموعة من الشعراء مثل:أبو العثاهية وبشار -
بن قرد ,أبو نواس
الطائفة الثانية لحركة التجديد فقد مالت إلى البديع و الزخرفة و المحسنات البلاغية و الميول إلى الغرابة و توظيف الحجاج والفلسفة-

سنجاول مقاربة هذه القضايا من خلال ثلاثة نماذج و هي
يا غاية الظرفاء و الأدباء لأبي تمام الطائد -
هل ذرى ظبي الحمى-
الوسيلة الكبرى لمالك ابن المرحل-

القراءة الملاحظة
قراءة في احتمالات العنوان 
يتكون العنوان من حرف نداء و منادى يحمل صفات مرغوب فيها و هي تحليل إلى الممدوح
فرضية النص
من خلال قراءتنا العنوان و البيت 1و13,14 نفترض أن موضوع القصيدة سيكون حول وصف الخمر ومدح الممدوح

القراءة الفاهمة 
معاني القصيدة
استهل الشاعر قصيدته بمطلع غزلي يبرز فيه ما يعانيه من لوعة و سباطة واصفا حاله -
وصف الشاعر للخمر بصفات متنوعة منها: السلافة,المدامة,عنية,جهمية -
مدح الشاعر ابن حسان ووصفه بصفات جعلته متميزا عن غيره بلأدب و الوفاء و الشعر و الكرم -
هكذا نستنتج أن أبا تمام حافظ على خصوصية القصيدة العربية القديمة من حيث تعدد أغراضها

القراءة المحللة
الحقول الدلالية 
حقل دال على الحب:تخفق ,ملام ,بكاء صب, ماء الملام ,مسك طل كافور الصبا , معرس للغيث
حقل دال على الخمر:عنبية, المدامة ,سلافة, وعاء, نارونور, بهجتها لها نسيم
حقل دال على المدح:سيد الشعراء , غاية الأدباء, جودك شاهد, عرفت بك أداب . ساويتهم أدبا

الدلالة 
تنوع الأغراض في القصيدة لا يخرج عن الخصائص التي كانت تتميز بها في العصرالجاهلي ,إلا أن مبدأ التحول يكمن في الألفاظ المعبر بها عن هذه الأغراض يضاف إلى ذلك الاهتمام بالخمر
الأساليب 
وظف النص أساليب متنوعة تعكس تفاعل الذات الشاعرة مع الموضوعات التي يعالجها الشاعر فنجد مثلا النفي و الإثبات نجده في البيت 1(لا تسقني.....فإني )الغاية منه نفي صفة اللوم و إثبات اللوم لوعة العشق و المبالغة فيها يضاف 5لى ذلك أسلوب النداء الذي نجده في العنوان و يتكرر في البيت 13 يحمل دلالة التعظيم و المكانة المهمة التي يحظى بها الممدوح في ميدان المعرفة الواسع
الجمل الإسمية و الفعلية في النص 
زاوج النص بين جمل فعلية و أخرى إسمية
الجمل الفعلية: لاتسقني,عرفت,لم يبقى   أضفت هذه الأفعال على النص دينامية و حركية في الأحداث
الجمل الإسمية:جهمية,الأوصاف,جوهر الأشياء,عنبية,بهجتها        ارتبطت هذه الجمل الإسمية بالوصف, فبالإضافة إلى إعطائها للنص تباتا للمعاني أضافت صورا وصفية و جمالية من موصوف خاصة الخمر

التناص 
و نعني به الشبكة الترابطية التي يخلطها النص الأساس مع نصوص أخرى تشترك معه في معاني نفسها و يمكن أن تختلف معه, يشير إليه ضمنا أو بطريقة مباشرة نجد ذلك في البيت 9 جهمية الأوصاف إلا أنهم قد لقبوها جوهر الأشياء و يقوم بإغناء النص و رفده بمعاني جديدة

المستوى التقافي للممدوح
تحضر في النص عبارات دالة على الممدوح و تشير إلى مكانته و حضونه على المستوى المعرفي و الثقافي نجد مثلا:يا سيد الشعراء , عرفت بك الأاداب مجملة , يا غاية الأدباء
الشبكة التواصلية في النص 
المرسل:الشاعر
المرسل إليه:ابن حسان
الرسالة:عبارات مدح
الإيقاع 
نظمت القصيدة على بحر الكامل جاءت عروضه صحيحة و ضربه مقطوعة و القافية متواترة (كائي)و حرف الروي الهمزة

القراءة المركبة 
جمع أبو تمام في مقدمته أغراضا شعرية متنوعة الخمر-الحب-المدح ولذلك فهو يقفو أثر الشعراء القدامى, و يختلف معهم في طبيعة اللغة الموظفة التي اعتمدت على محسنات بديعية و بلاغية,و استوحت معارف وعيوب من عصره, جعلت النص غنيا بالرؤية التجديدية للشعر يضاف إلى ذلك تصيد الشاعر لغرائد المعاني و جيدها جعله يميل إلى الغموض و الإيهام

تحليل قصيدة القبة الخمسينية

القبة الخمسينية

:القراءة الملاحظة

:قراءة في احتمالات العنوان

يتركب العنوان من موصوف و صفة الموصوف فهو القبة و هي بناء تتميز هندسة صقفه بالشكل الدائري المقوس و أما الصفة فهي الخمسينية عدد ترتيبي يدعى رتبة هذه القبة و هي الرتبة الخمسون دلالة على اهتمام الملوك السعديين بهذا النوع من العمارة و البناء 

:فرضيات النص  

من خلال قراءتنا العنوان و البيت الخامس عشر نفترض أن -

موضوع القصيدة سيتحدث عن تفاعل القبة المتفاخرة مع غيرها و ما يحيط بها من مظاهر الطبيعة و عناصرها المختلفة مستحضرا عددا من السلوكات و الصفات الإنسانية 

:القراءة الفاهمة    

:معاني النص  

وصف القبة نفسها بالسمو و الجمال بحيث تتخيل نفسها فوق - 

.كيوان و أنها تتأرجح بين النجوم 

.وصف الشاعر عناصر الطبيعة و جمالية تقوس القبات المحيطة بها -

وصف القبة و الكيفية التي تبدو عليها باقي القباب ووصف أيضا -

.المنحوتات التي تحيط بها و نحتها بالعذارى نظرا لليونتها و جمالها 

:القراءة المحللة   

:الحقول الدلالية   

يتركب الحقل اللغوي للقصيدة من حقلين دلاليين هما 

:حقل دال على الطبيعة 

 الشمس- البدر- الماء- النهر- الندى- النجوم- السماء- الزهر- الكسوف

:حقل دال على الإنسان  

أذني- جسمها- عذارى- سعادة- عنق- خرائد

:العلاقة بين الحقلين   

تجمع بين الحقلين علاقة ترابط و تفاعل يتجلى ذلك في تأثر الشاعر بالطبيعة فإنعكس ذلك في وجدانه و تجلى عبر هذه الأبيات الشعرية التي تجمع بين حقلين الطبيعة و الإنسان 

:الجملة الفعلية   

أضفت الجمل الفعلية في النص دينامية فنية و تعبيرية على إيقاع القصيدة؛ فالقبة تسمو إلى العلا، و البدر يخر دونها و يصبح قرص الشمس مجرد قرط في أذنها .... يظاف إلى ذلك توظيف الضمير النحوي كقيمة أساسية في ضبط العلاقات و تجسيد المواقف و تعبير عن مختلف القيم التي تمثلها الأطراف و العناصر في النص الشعري فنجد الضمير المتكلم الدال على القبة (سموت- صفت- لاحت- أجريت)و ضمير نحوي دال على الآخر(لك شأوا بالسعادة،نمت صعدا 

:الأسلوب     

وظف الشاعر في قصيدته أساليب إنشائية و خبرية تعكس تموج الذات الشاعرة و انفعالاتها مع الطبيعة فنجد على سبيل التمثيل أسلوب الشرط في البيت 8و البيت 15 ، يضاف إلى ذلك أسلوب النداء في البيت 18 (فيالك شأوا بالسعادة

:الصور البلاغية     

أضفى الشاعر على القبة الموصوفة و مظاهرها المختلفة صفات و أبعاد إنسانية على سبيل التشخيص معتمدا في إدراك موقت حسنها و جمالها فاعلية الحواس و نأخذ المثال البيت 13 على سبيلا لتمثيل :"إذا غازلتها الشمس ألقى شعاعها على جسمها الفضي نبرا بها لطا ،فقد تم حذف المشبه به و الاحتفاظ بصفة تدل عليه(المغازلة)،يضاف إلى ذلك التشبيه بأنواعه كالبليغ في البيت 12 ثم نجد كذلك التشبيه المرسل في البيت 3و 16 بالإضافة إلى المجاز والكناية  هذه الصور البلاغية تنشط في القصيدة و تضفي عليها جمالية و روعة 

:الإيقاع         

سنحاول مقاربته في ثلات نقط أساسية تهم الإيقاع الخارجي و هي  

:بحر القصيدة 

نظمت القصيدة على إيقاع البحر الطويل (فعولن- مفاعيلن-فعولن-مفاعلن

:القافية  

     قرطا= متواترة  

مقيدة     ○|○| 

حططا= متواترة

○|○|

:الروي   

و هو الحرف الأخير الذي يتكرر في القصيدة و هو الطاء 

:القراءة المركبة    

القصيدة نموذج من الشعر المغربي تعكس التحول الذي عرفته الحركة الشعرية في المغرب لاستلهامها موضوعات جديدة كالتغني بالطبيعة و العمارة و النحت و لذلك يمكن القول  إن الشعر المغربي واكب المستجدات سواء على مستوى الموضوع بالإحتكاك بالطبيعة أو على مستوى الشكل بتوظيف استمارات و تشابيه تشخيصية تستوحي مادتها من الطبيعة و الإنسان بلغة جمالية هيمنت عليها الأفعال التي أعطت للقصيدة دينامية و حركة      

تحليل قصيدة تمثال رائع

تمثال رائع 

:تقديم

:مظاهر التحول في العصر العباسي

التغني بالطبيعة و جمالها، الميول إلى اللهو و الاستمتاع و رغد العيش. ظهور فن العمارة و النحث و توظيفه كثيمة في الشعر

:صاحب النص 

،بن زيدون: شاعر أندلسي زاوج بين الكتابة الشعرية و السياسية أغراضه الشعرية: لم تخرج عن المحددات الاجتماعية و الحضارية التي تميز بها الأندلس بعصره

:القراءة الملاحظة

:دلالات العنوان

يوحي العنوان دلاليا إلى فن النحت و هو موضوع جديد يستجيب للتحولات الحضارية الجديدة

:فرضيات النص

من خلال قراءتنا للبيت الأول و الثالث و التاسع نفترض أن موضوع القصيدة سيتحدث عن المدح و الوصف و النحت 

:القراءة الفاهمة 

مدح الشاعر الأمير بكرمه الوافر و عطائه السخي الذي غمره به، و -

شكره على فضائله و نعمه الكثيرة 

براعة الشاعر في وصف الحديقة الممدوحة و التغني بمناظرها -

الخلابة على عدة مستويات كالنحت و الطبيعة و ما تتميز به من جمال 

تجديد الشاعر شكره للأمير و دعائه له بالنصر و طول العمر مع -

الإشادة بسمو منزلته 

القراءة المحللة 

:الحقول الدلالية

:يتركب الحقل اللغوي القصيدة من ثلاث حقول دلالية وهي 

:حقل دال على المدح 

الأيادي- نشب وافر- شكر- اهتبال- نعماك

:حقل دال على الطبيعة 

الورد- جنة عدن- المياه- العريض- الحمام- الظل- نسيم 

:حقل دال على العمارة و النحت 

تمثال- الرخام- مبنى- مرمر- دمية 

:العلاقة بين الحقول

العلاقة بين الحقول هي علاقة ارتباط و طيد دلالي و تجديد موضوعاتي إذ صور لنا الشاعر انطلاقا من هذه الألفاظ اللغوية طبيعة الحديقة و أبرز لنا روعة العمارة و النحت و ذوق الأمير(الممدوح)شاكرا أفضاله و نعمه عليه، و نلاحظ أيضا غياب المعجم الخاص بالأطلال أو الرحلة مما يدل على أن توظيف حقل معجمي له سمة تجديدية

:الصور البلاغية  

يزخر النص الشعري بالصور الشعرية فيها من التشبيه و الاستعارة سنعطي لكل واحد منهما مثالا

:الاستعارة 

و مياه قد أخجل الورد) استعارة تشخيصية    (أن عارض تذهيبه )

كما غنت الحمائم )

:التشبيه

....و التفات كأنما هو بالإيحاء)(من فرط لطفه)(تعريض)

هذه الأدوات البيانية من مجاز و استعارة و تشبيه تحمل أبعاد دلالية و فنية تعكس رقي الحضارة و المجتمع الأندلسيين

:الوصف

استعار الشاعر مجموعة من الصفات المختلفة و تشخيصها انطلاقا مما أتارته في نفسه أحاسيس و انفعالات وجدانية، إذ استوحى الطبيعة و مظاهرها المثيرة و إسناد إليها صفة الإنسان مثل أخجل الورد بشر ناصع، قوام كما استقام، و ابتسام لو أنها استغربت 

فهده الصفات تعكس جمالية الطبيعة و أضفت إلى القصيدة تجديدا 

:الضمائر     

:نجد في النص ضميرين موظفين وهما 

ضمير المتكلم(الشاعر):غمرتني- بوأتني- حسبي- 

ضمير المخاطب(الممدوح):نعماك- لك الأيادي- دم موقى اليك -

الدهر- أنك مولى 

هذه الضمائر تعكس مواقف ورؤى اجتماعية و فنية في إطار العلاقة التي تربط بين الشاعر و الممدوح 

:الإيقاع   

يخدم الايقاع الميزان الصوتي للقصيدة و يخلق موسيقى، فبالإضافة إلى بحر القصيدة بحر الخفيف و القافية و الروي نجد التصريع (البيت الأول)و التدوير في ( البيت 5و7و9و11و12و13و15) وهي ظواهر عروضية تأتي عفوية و استجابة للحظة الشاعرية 

:القراءة المركبة   

القصيدة نموذج من الشعر الأندلسي تناول فيها الشاعر طبيعة الحياة و رغد العيش و التغني بالطبيعة و الافتتال بجمالها الخلاب يضاف إلى ذلك موضوعات تهم العمارة و النحت، يمكن القول إن هذه الموضوعات تجديدية تعكس نمط الحياة التي صارت عليها بلاد الأندلس، و رؤية الشعراء الفنية تجاهها قدم لنا ذلك الشاعر بلغة وصفية و استعارات تشخيصية؛ إذ أسند صفات إنسانية إلى الطبيعة (أنسنة الطبيعة)، و إبراز جماليتها و حيويتها   

     

تحليل قصيدة مالي بدار خلت من أهلها شغل

مالي بدار خلت من أهلها شغل 

تمهيد 

:الشعر العربي و التحولات الحضارية و الاجتماعية

 :أ- أسباب التحول 

. انتقال من البداوة إلى الحضارة - 

.الاستقرار بالمدن -

.ظهور مفهوم الدولة و استقرار أركانها -

.ازدهار مختلف الأنشطة الاجتماعية و الاقتصادية-

:ب- مظاهره

.ازدهار العمران - 

.تغيير أساليب العيش -

.الميول إلى الخمر و اللهو -

.الاستمتاع برغد العيش -

.امتزج التحول عند بعض الموالي لنزعة شعوبية-

.بلاد المغرب و الأندلس لم تخرجا عن هذه التحولات -

ظهور أغراض شعرية جديدة (الخمر و المجهول التغني بالطبيعة و-

.جمالها

:القراءة الملاحظة

: قراءة في احتمالات العنوان

يوحي العنوان إلى رفض الشاعر للمقدمات الطللية التي كانت سائدة في القصيدة العربية القديمة 

:فرضيات النص   

من خلال قرائتنا العنوان و البيت الأول و الأخير من القصيدة نفترض أن موضوعها سيتمحور حول رفض الأطلال و الماضي السحيق و استحضار الحاضر و تحولات جديدة  

القراءة الفاهمة

معاني القصيدة 

:رفض الشاعر رموز البداوة و قسوة الحياة فيها 

البيداء- الأطلال - الطلل - البكاء على الديار- الحيوانات -الطبيعة الصحراوية القاسية 

وصف الشاعر للحياة الجديدة و التغني بجمالها و رونقها و رموزها- 

 القصور - الرياض - النخيل- الحمام- الطبيعة الخضراء - البلبل

القراءة المحللة 

:الحقول الدلالية 

:حقل دال على الإنسان 

و لا شجاني - خلت - من أهلها- شتوت-جيران- يعرفني- أدركني- عروس- أبكي 

حقل دال على الطبيعة 

شجر - سهل - نخل- جبل- ذئب- كبش- بلبل- الروض- البسطاء

العلاقة بين الحقلين 

نلاحظ هيمنة حقل الطبيعة على حقل الإنسان و ذلك لإبراز مظاهر الحضارة الجديدة في تعارضها مع البداوة على مستوى الطبيعة و    هذا التعارض من خلال تنائيات ضدية   الذئب في مقابل الحمل

:الصور البلاغية

:أ- استعارة 

يبكي بلبلة أو دي خبل.   استعارة تشخيصية إذ أسند الشاعر صفات إنسانية للطبيعة يسمى ذلك أنسنة الطبيعة 

:ب- التشبيه التمتيلي  

نجد ذلك في البيت الثاني عشر حيت ينتزع وجه الشبه من متعدد (عقودا من الياقوت مدمجة كالجمر يشتعل  

:الأساليب

:أسلوب النفي

لاشجاني- لا أبكي- ليس يعرفني 

يحيل هذا الأسلوب إلى حال الشاعر إلى رفضه للعيش في حياة البداوة و ما تتميز به من قسوة 

:الجناس الغير التام

حمل=جمل    / خبل=جبل 

:الضمير المهيمن في النص 

ضمير المتكلم المفرد الدال على ذات الشاعر المتقلبة بين الرفض للأطلال و الرغبة في الانغماس في الحاضر  

:التصريع

هو اشتراك شطري البيت الواحد في قافية واحدة يكون في الغالب في أول بيت من القصيدة 

لا طللن               هشغلن 

○///○|              ○///○/ 

:التركيب

القصيدة نموذج من الشعر العباسي يعكس التحولات الاجتماعية و الحضارية التي عرفها المجتمع العربي في العصر العباسي وما تميز به من استقرار و استكانة إلى الذات و الطبيعة و التغني بجمالها و رفض الماضي التليد و ما يحمله من صعوبة العيش 

قدم لنا الشاعر بلغة بسيطة تعكس وعي الكتابة التي صارت عليها القصيدة العربية و ذلك بالابتعاد عن جزالة اللفظ و المعنى و فخامة التركيب و الاقتراب من اليوم و المعيش    

تحليل قصيدة نهج البردة للشاعر أحمد شوقي

تحليل قصيدة نهج البردة

البعث و الإحياء حركة شعرية نشأت في ظل البحث عن الهوية العربية الأصيلة إبان عصر النهضة.وقد تبنت موقفا شعريا يقوم على استلهام التقاليد الفنية القديمة على مستوى البناء و اللغة و الصور و الايقاع.وقد مثل هذه الحركة شعراء من أقطاب العالم العربي كالبارودي و علال الفاسي ، محمد الحلوي و صاحب النص أحمد شوقي الذي ساهمت عوامل ذاتية في الارتباط بمدرسة البعث منها انكبابه على قراءة الشعر العربي القديم فنسج شعره على منوال القدماء رغبة منه في السير على نهجهم لأنهم يمثلون النموذج

بملاحظتنا لجملة التقديم نجد شوقي يستحضر قصيدة البردة للبصيري ليقلدها ويقتفي أثر صاحبها في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم ولأن حضور القديم في شعر النهضة سمة أساسية في شعر حركة البعث و الإحياء فإن ذلك يجعلنا نفترض أن النص يمثل حركة إحياء النموذج

فماهي أبعادها أبعاده الدلالية و المعجمية؟وماهي خصائصه الفنية؟وهل تمكن شوقي من تمثيل البعت و الإحياء من خلال هذه القصيدة؟

يبدو من جملة التقديمل أن القصيدة في مدح الرسول لكن الشاعر لم يجعل من غرض المدح وحيدا بل القصيدة تتعدد مقاطعها على الشكل التالي 

المقطع الغزلي:ويخبر فيه الشاعر عن معاناته النفسية جراء حبه الشديد للمحبوبة التي عدبته بجمالها و تمنعها عليه 

المقطع التأملي:و يشير فيه الشاعر إلى غواية النفس واتباعها للشهوات و كيفية التصرف في الدنيا الخادعة مع إسدئه النصيحة لتقويمها 

المقطع المدحي:و فيه يعدد الصفات الحسنة التي تميز الرسول صلى الله عليه وسلم على مستوى خلقته و خلقه،فالأولى تشمل إشراقة الوجه بينما الثانية تتضمن الشجاعة ،الكرم،شرف النسب ،عزة النفس ،علو المرتبة،الحكمة والصبر على نوائب الدهر

المقطع التدرعي:وبه يختم الشاعر قصيدته بالتوجه إلى الله عزوجل قصد نصرة أمة صلى الله عليه و سلم و جعلها متميزة به كما كانت من قبل

نظرا لكون القصيدة تتعدد مضامينها بحسب طبيعة الأغراض الشيء الذي انعكس على بنية المعجم فجاء موزعا على الحقول الدلالية الآتية 

حقل دال على الحب و المعاناة: ريم على القاع-أحل سفك دمي-جرح الأحبة-رنا-جحدتها-السهم المصيب-كتمت السهم في كبدي-يا ويح جنبك-دي ألم 

حقل دال على غواية النفس: يا نفس-تخفي كل مبكية-يا ويلتاه لنفسي-آثار اللذات-يبقى من إساءتها-و النفس إن يدعها كم نائم لايراها-تقوم النفس-صلاح أمرك

حقل دال على المدح: محمد-صفوة الباري-سناؤه وسناه الشمس-الجرم في فلك-الضوء في علم-البحر دونك-شم الجبال-الليث دونك-الأنجم الزهر-خير الرسل-بيض الوجوه

تبدو العلاقة بين الحقول الدلالية جدلية،فالشاعر يستهل قصيدته بالحديث عن حبه لمحبوبته التي تيمته بجمالها ودلالها لكنه صرعان مايفقد إلى أن هذه الأشياء من مغريات الدنيا الخادعة ولايجب أن ينساها وراءها ولذلك يستحضر نموذج الأخلاق ليتحصن به وهو الرسول الكريم صلى الله عيه و سلم

وبانتقالنا إلى المستوى البلاغي نجد الشاعر قدم مضامين هذه القصيدة في شكل فني اعتمد فيه على منحى الشعراء القدماء في اهتمامهم الكبير بالجانب التصويري الحسي إذ إن الشاعر شوقي شكل صورته من أدوات ووسائل تقليدية  كالتشبيه في(البيت 2-16-18)و الاستعارة (البيت 5-7-13)و الكناية (البيت 21) هذا و نجد أن الصورة لها علاقة وطيدة بالمعجم فالمعجم صعب و الصورة ملتقطة من البيئة التي وظف من خلالها ذلك المعجم،وقد حققت هذه الصورة الوظيفة التزيينية الإقناعية 

أما على التركيبي فنلاحظ أن الشاعر وظف الأسلوب الخبري و الأسلوب الإنشائي،حيث وظف الخبر في المقدمة الغزلية ليضع المتلقي في الصورة.بعد ذلك انتقل إلى الأسلوب الإنشائي بواسطة النداء(البيت 5-23-18-25)الأمر(البيت 20-22-24-25)إضافة إلى الجمل الإسمية(البيت 1)والفعلية(البيت 2-4-6) ونحن نعلم أن الجمل الإسمية تحيل على الهدوء في حين الإنشاء يحيل على الهدوء بينما الفعلية تديم على الحركة و الدينامية و التحول و هذا التوظيف وهيمنة الأسلوب الإنشائي له ما يبرره فالموضوع هو المدح وليس مدح شخص عادي و إنما خير البريئة محمد صلى الله عليه و سلم 

وفي الحانب الإيقاعي نجد شوقي نطم قصيدته على تفعيلة البحر البسيط 

ريمن عللقاع بين لبان و لعلمي    أحلل سفك دمي فلأشهر الحرم

             مستفعلن|فاعلن|مستفعلن|فعلن                            متفعلن|فعلن|مستفعلن|فعلن

ظل أحمد شوقي تقليديا في شكله الخارجي إذ إلتزم بظاهرة التصريع ووحدة الوزن(بحر البسيط)والقافية(رلحرم)والروي(حرف الميم)وشوقي في هذا النص لم يستحضر النفس القديمة فقط،بل بين حنكته وتفوقه على البوصيري في السير على نهجه.وتلك سمة مميزة لحركة البعت و الإحياء 

نستخلص مما سبق أن شوقي في قصيدته نهج البردة مثل البعت و الإحياء لأنه بعث نموذج القصيدة القديمة على مستوى المضمون و الشكل،فبالنسبة للأول نجده مقلد للبوصيري في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم بالتركيز على القيم الأخلاقية وعلى مستوى الشكل فقد ظل منشدا للنموذج القديم في البناء الموضوعاتي حيث توزع النص بين الغزل و المدح و في اللغة نهج شوقي من المعجم القديم بعض مفرداته أما الصور فقد كان فيها وفيا للصور التقليدية كالتشبيه و الاستعارة